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清代传奇与杂剧
清代300年间，传奇与杂剧的发展,几经起伏，终于
因为不能适应时代和观众的需要，逐渐步入衰微。然而，
也还是出现过一些著名的作家与有影响的作品。
传奇 从传奇来看,清初的剧坛,气氛相当活跃。朝
代的兴亡,民族的危难,以及晚明以来城市工商经济的蓬
勃发展,市民阶层力量的壮大,扩展了作家的视野，使戏
剧创作的题材，从才子佳人的陈腐公式中解脱出来。作
家们或秉遗民志气，假历史人物与故事抒发胸中的愤懑；
或表彰“忠、孝、节、义”,以鞭挞投降屈膝的“贰臣”；
或取民间流行的传说，描写人情风俗、世态炎凉。顺治
到康熙初年,以李玉为首的“苏州派”作家,针对晚明传
奇文采繁缛、情节冗长、不合舞台演出要求的弊端，大
力从事改革。他们注重以戏曲反映时事，反映社会斗争，
广泛描写市民阶层的各种人物，努力表现人民的思想感
情与愿望。并且紧缩场次，运用通俗浅近的曲白；音乐
方面，以南北合套的方式增强艺术的表现力，收到了良
好的效果，受到戏班与观众的欢迎，给清初的剧坛带来
了清新的气息。
在“苏州派”作家创作的数量众多的传奇中，杰出
的作品要推李玉、毕魏、叶时章、朱□合写的《清忠谱》。
该剧叙写激于义愤的苏州市民，为抗议厂卫暴行和支持
东林党，与代表宫廷势力的魏忠贤集团所进行的一场政
治斗争。剧中创造性的夹写了群众场面，气氛逼真。他
如揭露酷吏草菅人命的《双熊梦》（朱□撰，一名《十
五贯》），歌颂草莽英雄豪侠仗义、斥责封建政治腐败
的《琥珀匙》（叶稚斐作），描写封建统治集团内部矛
盾的《渔家乐》（朱□作）、《党人碑》(丘园作)，歌
颂民族英雄、痛斥□臣卖国的《牛头山》(李玉作)，也
都是有影响的好作品。
与此同时，浙江兰□的李渔，专心致力于喜剧的创
作,所撰《笠翁十种曲》,在士大夫中颇受欢迎，其中比
较著名的是《风筝误》、《奈何天》和《意中缘》。虽
然他的剧作情节曲折，语言浅近易懂，但往往鼓吹封建
伦理道学，又喜借剧中人物的生理缺陷制造矛盾，且杂
有大量庸俗的恶诨。李渔传奇创作的思想内容，和他在
《闲情偶寄》戏曲理论中表现的卓越见解恰成鲜明对照。
尤侗以科场弊病为题的《钧天乐》，写于取士不公的顺
治十四年开科时期,有明确的针对性。万树的《风流棒》、
《空青石》、《念八翻》，俱写才子成名，其中一夫二
妇的风流韵事，则体现了封建文人庸俗的生活趣味。
康熙中叶，洪□的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》
相继问世,它使传奇创作进入又一次高峰,世有“南洪”
“北孔”之说。两部传奇都借历史人物与爱情故事为线
索,有意识地总结朝代兴亡的历史教训,各有成就。《长
生殿》的作者，精通音律，广富才情。但由于一方面要
歌颂李隆基、杨玉环生死不渝的爱情，另一方面又要批
判这种爱情所导致的偏耽享乐，给国家和人民带来了灾
难的罪恶，致使主题和主人公的形象存在矛盾。《桃花
扇》中,主人公侯方域与李香君的爱情悲剧,却因与国家
的兴亡、民族的命运及南明王朝内部激烈的政治斗争紧
密结合,主题思想更显鲜明深刻。在艺术处理方面,《长
生殿》的情节结构，以金钗钿盒(象征李、杨情缘)为中
心线索，纵横展开，交织成篇。但前半部的写实和后半
部的虚构，风格不够统一。《桃花扇》却能巧妙地把统
治阶级内部的忠□斗争、民族矛盾与侯、李的爱情波折，
严密地组织成一个有机的整体，寓意深刻,感情强烈,情
节曲折动人。自此以后，传奇因文字狱的屡兴和作家们
偏嗜昆腔而陷入低潮。雍正、乾隆时期，人们只能看到
夏纶等颂扬封建伦理的《瑞筠图》、《无瑕璧》、《杏
花村》一类传奇，和张坚力事模仿、意趣平庸的《玉燕
堂四种曲》，虽然出现了蒋士铨这样的作家，也无法改
变这种冷落萧条的局面。蒋士铨撰有《冬青树》、《临
川梦》、《香祖楼》、《空谷香》、《桂林霜》等传奇，
由于他在诗歌创作上有很高的造诣，所以剧作文辞优美，
饶有情致，但都不适合演出的要求，仅能提供案头欣赏
阅读。从内容看来，只有写汤显祖的《临川梦》较有价
值，剧中合汤氏及其剧作“四梦”中的人物于一堂，构
思上给人以新颖的感觉,余作平平。在宫廷舞台上,御用
文人张照等人,为迎合帝王享乐的需要编写宫廷大戏,如
敷衍目连救母故事、宣扬轮回报应的《劝善金科》，从
吴承恩《西游记》改编却意在巩固封建统治的《升平宝
筏》,假水浒英雄故事鼓吹接受招安的《忠义璇图》,叙
三国时代历史宣传“天命”的《鼎峙春秋》、叙杨家将
故事颂扬忠君观念的《昭代箫韶》,都是长达240出、连
演10天的大戏。倒是黄图□和方成培等先后创作与改编
的《雷峰塔》传奇，写白蛇与许仙爱情波折的民间传说，
在舞台上深受观众喜爱，显示了传奇最后的光辉。
杂剧 杂剧成为案头文学，时间更早于传奇。所以
清代杂剧，景况比传奇更为凄凉，仅清初稍见繁盛。这
是由于一些遗民与出仕清廷的士大夫，都借杂剧作缅怀
故国、宣泄感情的工具。他们多取涉及国家兴亡的历史
人物与故事作为创作的题材,如陆世廉的《西台记》,颂
扬文天祥、张世杰宁死不屈的坚贞；吴伟业的《通天台
》与《临春阁》，都涉及改朝换代的哀伤；尤侗的《读
离骚》，叙写被逐放的爱国诗人屈原，依然念念不忘楚
国的命运。但是,也有不需借助历史人物,通过借题发挥
的手段表达强烈民族意识的，如王夫之的《龙舟会》即
属于这一类。作品写的原是与兴亡无关的少女智擒盗贼、
报杀父之仇的故事，作者却在曲词中越出剧情与人物的
范畴，流露自己缅怀故国的真实感情。在清政权渐行巩
固以后，这些杂剧就不容易看到了,起而代之的,是一些
叙写古人逸事、抒发个人积郁的剧作，即便其中也蕴含
了不满现实的情绪，反抗的力量也比较微弱。如嵇永仁
《续离骚》中的《杜秀才痛哭泥神庙》、《愤司马梦里
骂阎罗》，指责了统治者对人才的轻视，批评了他们办
案的不公；廖燕的《醉画图》、《诉琵琶》、《续诉琵
琶》、《镜花亭》，表白潦倒失意的苦闷。其出发点都
着眼于个人，这就使剧本在思想意义上受到很大的限制。
而那些叙写古代文人逸事的剧作，如裘琏的《四韵事》、
洪□的《四婵娟》，都以闲适的心情描写诗人和才女们
的才情，与社会现实极少联系。
雍正、乾隆年间，杂剧进入了尾声。蒋士铨的《四
弦秋》，由于把白居易《琵琶行》的原句强行塞充宾白，
并不见高妙；但杨潮观的《吟风阁杂剧》，却能由于摆
脱历史传说的局限,通过情节的创造融入现实的问题,内
容比较积极。如《汲长孺矫诏发仓》提出官吏们应该关
怀人民的疾苦，敢于违拗朝廷旨意通情达理地便宜行事；
《东莱郡暮夜却金》中指责封建官场风行的贿赂；《寇
莱公思亲罢宴》叙寇准在回顾幼时的贫困之后，一反铺
张浪费的作风，以行动表示悔改。这些杂剧虽则体现的
仅是作者的主观愿望，却有一定的教育意义。
杂剧的生命，到杨潮观已经告一段落。由于明代的
剧作家们，已经就形式作出了若干改革,清代的杂剧,也
都不守元人一本四折的藩篱,一折二折的短剧很多,《吟
风阁杂剧》就是由32种一出的短剧汇集而成的。但这种
形式的简单改革，并不能使杂剧在艺术生命上变得充实，
因而杂剧也和传奇一样，它的地位被来自民间的地方戏
曲所取代。
（李平） |
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