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存在主义
L’Existentialisme
法国当代文学流派，包括基督教存在主义和无神论
存在主义。
存在主义原是一个哲学概念，丹麦神学家、哲学家
克尔凯戈尔在其哲学著作《忧虑的概念》中，奠定了宗
教存在主义思想体系。1925年前后，法国哲学家和剧作
家加布里埃尔·马塞尔第一次把克尔凯戈尔的学说介绍
到法国，在法国创立基督教存在主义文学。这种文学表
现出超验的、神秘的宗教色彩，描写灵魂和肉体的矛盾
冲突、灵魂的再现，在绝望时吁求上帝的恩典。剧中人
物大多是忧郁型的悲剧角色。马塞尔没有著名的追随者，
并且他的学说和作品也受到基督教教会的抵制，所以基
督教存在主义文学影响不大，主要流行在两次世界大战
之间。
存在主义的两个代表作家萨特和西蒙娜·德·波伏瓦
无神论存在主义也称萨特的存在主义，或简称为存
在主义。萨特是存在主义的倡导者，他首先把无神论的
存在主义哲学思想应用到文学中去，创立了无神论存在
主义文学流派。这一流派宣扬人的“存在先于本质”，
证明上帝并不存在；反对顺从主义，主张确立新的人道
主义。存在主义文学描绘世界和人生现实的荒诞性，否
定理性至上的乐观精神；它剖析人的忧虑和绝望的情感，
但要求人们必须有为了光明合理的生活而斗争的勇气。
存在主义是法国战后文学中影响最为深远的流派。
萨特于1938年发表的长篇小说《恶心》开了无神论
存在主义文学的先河。他于1943年发表的哲学著作《存
在与虚无》是存在主义的纲领，1944年上演的戏剧《密
室》加强了存在主义文学的影响。萨特的《恶心》和加
缪的《局外人》(1942)颇象姊妹篇，它们描绘了一个令
人厌恶的荒诞的世界，生活在其中的都是些忧虑的、彷
徨无主的“多余人物”。这是早期存在主义文学作品的
第一个特征。1946年萨特发表的《存在主义是一种人道
主义》的论著，是存在主义的另一篇重要宣言。萨特在
战后的作品中体现了“新人道主义”精神，例如在《恭
顺的妓女》（1947）中，作者谴责了种族主义的罪恶行
为，对被压迫被损害的黑人寄予深切的同情。法国作家
穆尼耶指出，所谓“新人道主义”就是表达“绝望者的
希望”。1945至1950年期间的存在主义文学作品往往体
现了这种“新人道主义”精神，这是存在主义文学的第
二个特征。在萨特的《死无葬身之地》(1946)、《肮脏
的手》(1948),加缪的《正义者》(1949),西蒙娜·德·
波伏瓦的《大人先生们》(1954)等作品中，作者强调了
道德与行动、目的与手段、生存自由与生存条件之间的
矛盾冲突，表现了人的理想与客观存在的不一致性。这
是存在主义文学的第三个特征。
无神论存在主义的另一个重要作家是阿尔贝·加缪。
加缪并不承认自己是存在主义作家，但鉴于他的作品的
基调和气质，一般评论家都把他列为存在主义作家。他
的小说《局外人》和剧本《卡利古拉》（1945）、《误
会》(1944)以及散文集《西叙福斯的神话》等，都揭露
了荒诞世界里的荒诞人生。长篇小说《鼠疫》(1947)的
思想内容较为积极，表达了人们团结起来跟荒诞的生存
条件作斗争的理想。
女作家西蒙娜·德·波伏瓦是仅次于萨特和加缪的
最有成就的存在主义作家。她是萨特的学生和伴侣。《女
宾》(1943)是她的成名之作，小说描写一个摆脱了资产
阶级陈规陋习羁绊的女性，这是存在主义文学中新的人
物形象。
此外,雷蒙·盖兰、莫里斯·梅洛－蓬蒂、班雅曼·
丰达纳等作家，虽不完全属于存在主义流派，但他们深
受萨特的存在主义理论和作品的影响，他们的作品显示
了存在主义的风格，因此评论家把他们称为存在主义的
边缘作家。
存在主义在欧美乃至东方一些国家的文学界，也发
生过广泛的影响。秘鲁的巴尔加斯·略萨，日本的安部
公房和开高健，印度的尼勒默尔·沃尔马等都是具有明
显的存在主义倾向的作家；意大利的莫拉维亚、美国的
诺曼·梅勒和索尔·贝洛等，则在不同阶段的创作中表
现出存在主义的某些特征。
从60年代起，存在主义作家没有写过有影响的文学
作品,这一流派逐渐失去了发展的势头。到了70年代,存
在主义作为一支文学流派事实上已经不再存在。
西方评论界曾有人认为存在主义只是一种哲学思潮，
而没有形成文学流派，因为它没有统一的文学理论和比
较一致的创作方法，也没有严格地、一贯地用一种存在
主义创作方法进行创作的人，只有不同程度上反映存在
主义思潮的作家。
参考书目
Paul Foulqui□,L'Existentialisme,Paris, 1946.
J.-P.Sartre,L'Existentialisme est un Humanisme,
Paris,1946．
J.-P.,Sartre,Question de M□thode,Paris,1960.
（冯汉津） |
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