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阿拉伯文学
在历史上最初指阿拉伯半岛人民的文学，以后指阿
拉伯帝国的文学，即中古时期的阿拉伯文学。阿拉伯近
代和现代文学则为阿拉伯各国的文学。阿拉伯文学大致
分为4个时期：1.贾希利叶时期（即蒙昧时期,又称伊斯
兰以前时期）,从5世纪中叶到伊斯兰教诞生(475～622)；
2.伊斯兰教初期和伍麦叶朝时期(622～750)；3.阿拔斯
朝时期(750～1258);4.土耳其人统治时期(1258～1798)。
贾希利叶时期 这个时期半岛上的阿拉伯人处于原
始公社制阶段,各氏族部落过着游牧生活,彼此之间常因
争夺水草、牲畜而互相仇杀,血亲复仇非常盛行。赞美部
落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。
当时战争在白天进行,阿拉伯人称它为“日子”,他们用
古代散文和诗歌记载了发生的战事，这样的“日子”是
阿拉伯人早期的诗文汇编。古代著名文学家艾布·欧贝
德（728～825）、伊斯法哈尼(897～967)和梅达尼(?～
1124)等,都辑录过许多“日子”，从中可以了解阿拉伯
游牧人生活中发生的事件。
阿拉伯游牧人生活图
这个时期的民间口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝
和歌唱，并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱，形成诗歌的韵
律。伊斯兰教开始传播(610年前后)之前大约150年的诗
篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。此外，还有一
些散文作品,有谚语、演说词、故事和卜辞,但大半已失
传。流传至今较多的是诗歌，它的格律和词藻都是比较
完美的。其中最著名的是“悬诗”（阿拉伯语称作“穆
阿莱葛特”），它是7篇(一说10篇)长诗的总称，是7个
著名诗人的作品。首先是乌姆鲁勒·盖斯(约497～545)，
他是阿拉伯传统诗歌的开创者。他的81行“悬诗”细致
地描写了5、6世纪之交阿拉伯人的游牧生活和作为王子
的诗人本人的生活。其次是骑士诗人安塔拉·本·舍达
德(525～615)写的“悬诗”，既有抒情，也有叙事，后
世评论家把安塔拉誉为机智、勇敢与力量的象征。据记
载，“悬诗”是阿拔斯朝初期古诗收集家哈马德·拉维
叶(694～772)搜集的，它至今仍被阿拉伯人作为诗歌的
典范。
当时半岛上除“悬诗”诗人外，还有一些游侠诗人，
最著名的有塔阿巴塔·舍拉(？～约450)、尚法拉(？～
525)等。他们生活穷苦,藐视权贵,诗中流露了对社会现
实的不满和反抗，表达了他们建立平等社会的愿望。这
个时期的诗人还有韩莎(575?～664?)，她是以写悼亡诗
闻名的女诗人。诗人侯忒艾(?～679)以写讽刺诗闻名。
在贾希利叶时期,诗人在部落中享有崇高的地位,被
尊为本部族的先知、英雄，甚至是领袖。诗人一旦成名，
部落要为他举行隆重的庆典。阿拉伯人在评论他们早期
的诗歌时称之为“阿拉伯人的文献”，因为它记载了阿
拉伯人各方面的生活。
伊斯兰教初期和伍麦叶朝时期 7世纪前半叶,阿拉
伯人各个分散的氏族部落在伊斯兰的旗帜下逐渐形成统
一的民族和国家，并实行对外扩张。这个巨大的转变给
这一时期的文学带来深刻的影响。诗歌仍是文学作品的
主要形式，具有强烈的宗教色彩和政治色彩。如哈桑·
本·萨比特(?～674)的作品，主要歌颂穆罕默德，支持
他传播伊斯兰教。由于各种教派需要宣传自己的政治观
点，或为了鼓动士兵勇敢作战，演说词成为散文作品中
的主要形式。
伍麦叶人夺取政权后，阿拉伯人的家族矛盾和伊斯
兰教的派别斗争更趋尖锐，不少诗人也卷入了政治斗争。
欧贝杜拉·本·盖斯·鲁盖雅特(?～694)是古莱氏族诗
人，支持祖拜尔派，主张哈里发的职位应限于古莱氏族
的祖拜尔人；提里马哈·本·哈基姆(?～718)生于叙利
亚,是哈瓦立吉派诗人,认为任何穆斯林都有权继承哈里
发位；库迈特·艾赛迪(679～734)是穆达尔族诗人，生
于库法，继承了阿里后裔的党派观念，成为什叶派诗人。
其他各派的诗人还很多。
伍麦叶朝统治者为了证明自己继承哈里发位的合法
性，以优厚的封赏网罗诗人，为自己歌功颂德，因此政
治诗非常流行。诗人艾赫泰勒（640～约708）、法拉兹
达格(641～733)和哲利尔(653～733)都是政治诗的作者，
歌颂宫廷，但均以写讽刺诗、辩驳诗著称。
这一时期在汉志一带盛行爱情诗。哲米勒(?～701)
和蒲赛奈、莱伊拉（?～695）和陶白是两对著名的情侣，
诗人哲米勒与女诗人莱伊拉各自描写他们爱情生活的诗
歌具有淳朴、诚挚、庄重等特色，它代表了贞洁的游牧
人的情诗。麦加诗人欧麦尔·本·艾比·赖比阿(644～
711?) 的作品大多描写妇女，是当时骄奢淫逸的城市生
活的反映，它代表了放荡的城市居民的情诗。
7世纪中叶《古兰经》问世,它是伊斯兰教的经典和
法典，也是第一部用阿拉伯文写的散文巨著,是6世纪末
至7世纪前半叶阿拉伯人思想、道德、情操的记录。
《古兰经》的成书过程延续了几十年，直至穆罕默
德逝世后19年才有最后定本。《古兰经》包括了不少生
动的故事和寓言。它的语言流畅有致，在修辞、音韵等
方面成为后世散文的典范。《古兰经》的内容常为后世
文学作品所引用，对阿拉伯文学、东方文学以及东非斯
瓦希里语地区文学都有很大的影响。
阿拔斯朝时期 阿拔斯朝是高度封建专制国家。8世
纪中叶至9世纪中叶是帝国政治、经济和文化发展的鼎盛
时期。麦蒙哈里发时期(813～833)被誉为伊斯兰文化发
展的黄金时代。由于帝国疆域的扩展，阿拔斯朝的文学
包括了巴格达的阿拔斯人的文学(阿拔斯朝文学的代表)、
波斯的布威希人的文学、叙利亚的哈姆丹人的文学以及
埃及、西非的法帖梅人的文学。此外，还包括安达卢西
亚（西班牙南部地区）阿拉伯文学(710～ 1492)。
阿拔斯朝文学就其发展倾向来说，大致可以分作三
个时期：
从阿拔斯朝初期至 9世纪初的文学，在思想内容和
艺术形式上都有创新的倾向，这符合处于上升时期的帝
国的特点。一些诗人和作家生活在新旧交替的时代，勇
于表现新的生活和环境。他们不受阿拉伯旧传统的束缚，
敢于藐视宗教。在政治上他们有反阿拉伯民族主义倾向，
主张伊斯兰教各民族平等,否认阿拉伯民族的优越性,并
对现实提出许多大胆看法。著名的诗人有白沙尔·本·
布尔德(714～784)，生于巴士拉，自幼双目失明。他写
诗揶揄权贵,抨击阿拉伯旧传统，表示对社会的不满,因
而遭到杀害。诗人艾布·努瓦斯(762～814)生于波斯阿
瓦士，因写颂诗得宠而成为宫廷诗人。他的著名的诗是
饮酒诗，赞美青春、美酒和爱情。他主张尽情享乐，反
对宗教禁欲。诗人艾布·阿塔希叶(748～825)早期写了
大量颂诗、情诗和饮酒诗，后来成为苦行僧，变为宣扬
弃绝尘世的禁欲主义者，又写了许多出色的劝世诗。他
的诗反映了下层人民的痛苦和他们的希望与要求。散文
方面，作家伊本·穆格法(724～759)著的《小礼集和大
礼集》论述修身养性、待人接物之道，并诤谏统治者广
开言路,任人唯贤,表达了作者建立平等社会的理想。他
的散文洗炼明快，风格清新。
9世纪初至10世纪初,诗人崇尚古诗，极力恢复阿拉
伯固有传统，与前一时期的创新精神相比，是一个倒退。
他们的诗中也表现出希腊哲学和波斯文学的影响。诗人
艾布·泰马姆(788～846)的诗大部分是歌功颂德的古体
诗，词藻华丽，但有的晦涩费解。散文作家贾希兹(775
～868)著有《吝人传》、《动物书》和《修辞与阐释》，
后者论述修辞的标准和途径，是阿拉伯文学评论方面的
重要著作。
从10世纪初至阿拔斯朝末，阿拉伯文学日益倾向于
追求词句的雕琢和华丽，余风所及，影响达于19世纪末。
诗歌方面的代表有诗人穆太奈比(915～965)，他的作品
富有阿拉伯的民族色彩,诗歌题材广泛,富有哲理，不少
诗句成为脍炙人口的格言、成语。诗人艾布·菲拉斯·
哈姆达尼（932～968）是王族，曾两次被东罗马人俘虏。
他的名诗《罗马集》表达了被俘后的痛苦和对故土的眷
恋。盲诗人艾布·阿拉·麦阿里(973～1057)的诗集《燧
火》、《鲁祖米亚特》，散文《宽恕书》、《章节与目
的》，充满哲理。他用批判的眼光看待宗教、人生和宇
宙，大胆怀疑理性不能接受的东西，但也没有摆脱过分
雕琢文句的通病。诗人伊本·法里德(1181～1234)是伊
斯兰教苏菲派思想家之一，著有《酒颂》和《神秘的进
程》等诗篇。散文方面的代表作家有伊本·阿米德(?～
970)和戛迪·法迪勒(1134～1199)，他们的作品以运用
典故、同音词和双关语著称。
阿拔斯朝时期，诗歌在文学中仍占有突出地位，并
且有所创新，在安达卢西亚出现了“彩诗”（阿拉伯语
称作“穆瓦舍赫”）。诗歌的题材更加多样化，描写宫
廷生活和爱情的诗非常流行。散文也有很大发展，有书
信、论说文、故事和玛卡梅体的韵文故事等。
阿拔斯朝初期著名的散文作品有寓言和童话集《卡
里来和笛木乃》，源出古代印度梵文的《五卷书》。伊
本·穆格法从古代波斯巴列维文译成阿拉伯文，并添写
了一些内容,以鸟兽的生活比喻人生,来表达作者的伦理
道德观念和处世的教训，抒发他改革社会、治理国家的
政治抱负。另一部故事集是《安塔拉传奇》，它最早的
编著者难以考定，比较可靠的说法是10世纪由尤素福·
本·易司马仪增补、编辑成书。传奇描写贾希利叶时期
诗人、骑士安塔拉的骁勇善战，抑强扶弱，追求自由以
及与堂妹阿卜莱的爱情。
阿拔斯朝中期出现玛卡梅体散文作品，即用韵文写
的故事。最先写这种故事的是白迪阿·宰曼·赫迈扎尼
(969～1007)，相传他写过400篇玛卡梅，但只留传下51
篇。然后是哈里里(1054～1122)，他著有玛卡梅50篇。
阿拔斯朝另一部著名的故事集是《一千零一夜》（一
译《天方夜谭》）。它的故事来源主要有三个部分：古
波斯文的《赫左尔·艾夫萨乃》,即《一千个故事》,伊
拉克的阿拔斯朝的故事，即巴格达的故事和埃及麦马立
克朝(1250～1517)的故事。多数学者认为它的故事和手
抄本约在8世纪中叶开始在中近东各国流传,到16世纪才
编辑成书。《一千零一夜》生动地描绘了中世纪阿拉伯
帝国社会生活的复杂画面,反映了人民的思想感情。《一
千零一夜》中的许多故事已经广泛流传，对世界各国的
文学产生了很大的影响。
安达卢西亚作家伊本·图菲勒（卒于1185）写了哲
理小说《哈伊·本·耶格赞的故事》。作者通过哈伊表
达了对人类、自然发展的看法，强调理智的作用，而最
终又认识了造物主，带有神秘主义观点。
安达卢西亚诗人为使阿拉伯诗歌更适于吟咏、弹唱，
创造了新诗体“彩诗”。“彩诗”仍沿用传统诗的格律，但
在韵脚上加以对称的变化,比起传统诗要自由一些,在阿
拉伯各地广为流传。安达卢西亚作家伊本·赫勒敦(1332
～1406) 认为“彩诗”是由穆格达姆·本·穆阿菲尔·
法里里首创的。这种诗体出现于9世纪，盛行于10世纪。
土耳其人统治时期 这个时期在政治上可分为两个
阶段：蒙古人阶段(1258～1516)，1258年旭烈兀攻入巴
格达，阿拔斯朝从此覆灭。蒙古军队所到之处，阿拉伯
文典籍几乎荡然无存,阿拉伯文学无发展可言。但是,埃
及和叙利亚在麦马立克朝时期(1250～1517)的文学活动
比较活跃，出现了诗人蒲绥里（1211～1296）。他出生
于埃及代拉斯，他写的歌颂穆罕默德的长诗《斗篷颂》
是著名的宗教诗，被译成世界多种文字。土耳其人阶段
(1516～1798)，这一阶段以1516年奥斯曼土耳其人攻占
叙利亚起，至1798年法国拿破仑占领埃及时止。土耳其
统治者在阿拉伯各国实行残暴的专制统治,横征暴敛,民
不聊生。反映在文学中，出现了一种看破尘世的虚无主
义思想。当局又推行愚昧政策，强制使用土耳其语，企
图人为地消灭阿拉伯语，阿拉伯文学从此一蹶不振。这
一时期在阿拉伯文学史上称作“衰落的时代”。
参考书目
哈纳·法胡里：《阿拉伯文学史》，贝鲁特，1960。
艾哈迈德·哈桑·扎耶特：《阿拉伯文学史》，开罗，
1966。
汉密尔顿·阿·基布：《阿拉伯文学简史》，北京，
1980。
（邬裕池） |
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