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苗族文学
苗族分布很广,主要居住在贵州、云南、湖南,其余
分布在广西、四川等省(区),约500多万人(1982),语言属
汉藏语系苗瑶语族，1956年创制新苗文，通用汉文。苗
族文学包括民间文学和作家文学两部分。民间文学以韵
文作品最为丰富。能唱的韵文作品，在苗语湘西方言区
称为“莎”,川黔滇方言区称为“高”,在黔东方言区称
为“霞”。不唱而吟诵的，在黔东方言区称为“佳”或
“佳理”，在湘西方言区称为“朵”。黔东方言区还有
散、韵结合、说说唱唱的说唱文学，苗语叫“嘎百福”。
能唱的韵文体作品，按内容分为古歌、苦歌、反歌、情
歌、节令歌、习俗歌、新民歌和爱情叙事诗等。
苗族远古时期的神话，是苗族最古老的作品。苗族
先民关于宇宙形成、万物起源、民族迁徙、部落部族矛
盾斗争的历史认识，大都反映在“苗族古歌”之中。反
映古代生产劳动的古歌,代表作品有《打杀蜈蚣》、《则
嘎老》、《居诗老》、《活路歌》、《瓷器歌》、《种
麻歌》等。
诉说旧社会苗族劳动人民受压迫受剥削的长篇苦歌
《逃荒歌》控诉了地主阶级趁天灾进行高利盘剥，迫使
人民过着流落他乡的凄惨生活；短篇苦歌如《苗家流落
在山坡》、《穷人像笼里的小麻雀》等。
《苗族古歌》封面
《反江山和老虎》插图
反歌，又叫起义斗争歌，有长篇，也有短篇，反映
苗族人民反抗封建王朝的压迫，歌颂苗民起义英雄和人
民的英勇斗争精神。主要作品有《张秀眉之歌》和关于
石柳邓、吴八月的歌等。
爱情叙事诗所反映的内容，多与苗族的婚姻习俗有
关,其作品有向往婚姻自由、歌颂勤劳、鞭挞懒惰的《仰
阿莎》；反封建迷信、讴歌忠贞爱情的《雄当与配莉》；
反对舅权婚制的《哈迈》、《娥娇与金丹》、《阿蓉和
略刚》等。
情歌反映了男女青年从接触到成婚的过程，有“见
面歌”、“赞美歌”、“单身歌”、“青春歌”、“求
爱歌”、“相恋歌”、“分别歌”、“成婚歌”、“逃
婚歌”、“离婚歌”等类，用不同的曲调演唱。
习俗歌有宾主在酒席上表示感谢、赞颂、劝酒、敬
酒及称赞主人谦逊好客等的《酒礼歌》；丧葬有表示吊
念与送别死者的《开路歌》、《孝歌》、《哭丧歌》；婚
礼上唱的《大客歌》、《出嫁歌》、《打扮歌》、《吃
姊妹饭歌》;年节酒席上有反映关于婚姻变革,从嫁男变
为嫁女的《姊妹歌》等；反映祭祀活动的有《吃牛歌》、
《跳鼓歌》、《芦笙木鼓歌》等。这些习俗歌谣充满了
苗族生活气息和民族特色。
不唱而专供吟诵的韵文体作品，称为“佳”或“佳
理”。“佳”的内容包罗万象，其中一部分与能唱的古
歌大体相同，但对民族发展与社会风俗，各种矛盾纠纷，
叙述得特别详尽。此外，还有《议榔词》、《巫词》等。
黔东南地区散、韵结合的“嗄百福”歌是劳动人民
创造的一种讽刺性很强的文学体裁。作品短小，情节完
整，反映婚姻问题和批评社会不良倾向，比较深刻、辛
辣。
散文体作品包括神话、传说和故事。除解释人类起
源与谷种来源的《阿陪果木》、《狗取粮种》等神话外，
大部分传说、故事扎根于社会现实，如描写与自然猛兽
作斗争的《阿各林》、《两兄弟和两姊妹》；与皇帝官
家、地主阶级作斗争的《阿秀王》、《哈氏三兄弟》、
《果罗闷》；与妖魔作斗争的《王子除妖记》、《荨麻
婆》；反映苗民起义斗争的《突围记》、《草鞋记》、
《张秀眉是白虎星变的》；反映地方风物与习俗的《香
炉山的传说》、《芦笙是怎样吹起来的》、《云雾茶》；
反映爱情生活的《孤儿和龙女》等。除此以外，《阿方
的故事》（反江山的故事）是苗族的机智人物的故事。
苗族神话、传说故事的特点是：鬼神往往成为人们
的朋友、兄弟，甚至妻子；天上、人间和地下可以自由
来往，攀亲结戚；老虎的故事较多，且老虎不一定都作
为反面形象出现；爱情故事最多；散居地区的传说、故
事较聚居地区丰富多采，传奇性更强。
苗族作家文学在中华人民共和国成立后才开始形成，
出现了一批文学新人，伍略的中短篇小说、潘俊龄和石
太瑞的诗歌创作，在苗族作家文学中具有一定的代表性。
（吴德坤） |
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