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通感
文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉
器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各
种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、
心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，
颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有
重量。如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉
相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。用现
代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。
通感中之一是“听声类形”。马融《长笛赋》:“尔
乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。”(《文选》)这样
的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：“为
之歌《大雅》,曰:‘广哉,熙熙乎,曲而有直体。’”杜
预注：“论其声。”按在“曲而有直体”下又称“曲而
不屈”。孔颖达正义：“季札或取于人，或取于物，以
形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。……物
有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以
尊接下，恒守尊严，不有屈桡。”此则听《大雅》之乐
声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：“止如
槁木，倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。”正义：“止
如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止
而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中
当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动
人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，
累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于
人，令人心想形状如此。”都是听声类形。
“听声类形”,又如嵇康《琴赋》：“状若崇山,又
象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。”琴声有时如高山峨峨，
有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。
白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私
语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底
滑,幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁
骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”
这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉
声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是
以声类声。按《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子
期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，
巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：
‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’”说琴声如太山，是
听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象
太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，
耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时
兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、
珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相
击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠
落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也
会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象“莺语花底
滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听
觉通于触觉了。“幽咽泉流水下滩”,“幽”是感觉,是
听觉通于感觉了。
这种以声类声,又能唤起别的形象的,《文心雕龙·
比兴》称：“王褒《洞箫（赋）》云:‘优柔温润,如慈
父之畜子也。’此心声比心者也；马融《长笛（赋）》
云：‘繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。’此以响
比辩者也。”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的
繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父
畜子和辩士辩论的形象。
韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远
随飞扬。喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失
势一落千丈强。”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女
谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形了。浮云柳絮的飞
扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧
啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不
可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如
坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高
低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。
李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣
露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。”这里
的“玉碎凤凰叫”,是以声类声,但也可以唤起形象。王
琦注：“玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”
又称：“蓉泣,状其声之惨淡。兰笑,状其声之冶丽。”
就是以声类形了。又注“融冷光”：“言其声能变易气
候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。”是听觉
通于触觉与感觉了。
通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一
种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：
“香随翠笼擎初到,色映银盘写未停。”樱桃是红的,说
它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它
象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：“或竦
若惊□(雉鸣)”,“或背若相恶,或向若相佑”，这就把
眼中所看到的石头,由竦立象雉,由雉引出雉鸣来，即曲
喻，也即视觉通于“惊□”的听觉。有的石头相“背”
或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，
是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。石头
不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感
觉的界限。
宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春意闹”,李渔《窥
词管见》七则：“此语殊难着解。争斗有声之谓‘闹’，
桃李争春则有之,红杏‘闹’春,予实未之见也。”王国
维《人间词话》七:“‘红杏枝头春意闹’。著一闹字而
境界全出。”说“境界全出”表示写出了作者的感情,即
感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’
字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示
在视觉里仿佛获得了听觉的感受。”这就是通感。通感
要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉
到完整的艺术形象。
（周振甫） |
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