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神思

指艺术想象不受时空限制、变化迅疾莫测的特点。
“神”指变化迅疾莫测,“思”指心思、想象。“神思”
作为一个词组,是以“神”形容心思、想象的特点。
  “神”思之“神”,源于《易传》,具有多种含义,
其中之一,即变化迅疾莫测。如《易·系辞上》释“神”:
“阴阳不测之谓神”,“惟神也,故不疾而速,不行而
至”。又《易·说卦》:“神也者,妙万物而为言者也”,
──即万物变化神妙,仅知其然,而不知其所以然。因而
提出“神”字以概括这一特点。以“神”状“思”,则
指心思、想象的变化,神妙莫测。
  在魏晋玄学兴起,谈《易》、《老》、《庄》“三
玄”成风时,“惟神也,故不疾而速,不行而至”是经常
被引用的话。如《三国志·魏书·何晏传》裴注引《魏
氏春秋》记载何晏品评朝士所说“‘惟神也,不疾而速,
不行而至’。吾闻其语,未见其人”等。《列子·周穆
王》“吾与王神游也,形奚动哉”注亦全袭此语。
  在中国古代文献中,对于人的思维、想象不受时空
限制的特点,早已有所认识。如《庄子·让王》篇所说:
“中山公子牟谓瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏阙
之下,奈何?”《荀子·解蔽》篇所说的“坐于室而见
四海,处于今而论久远”,以及《淮南子·□真训》所
说:“夫目视鸿鹄之飞,耳听琴瑟之声,而心在雁门之
间。一身之中,神之分离剖判,六合之内,一举而千万
里”等,都是讲思维的这一特点:身在此而心在彼,思
维不受主体所处时空的限制。
  汉末,佛教输入中土后,翻译佛经,论述佛理,也曾广
泛论及思念之变化无方,及其超时空性,如僧康会《〈安
般守意经〉序》所说:“弹指之间,心九百六十转;一日
一夕,十三亿意。”(《全三国文》卷七十五)姚秦鸠摩
罗什所译《维摩诘所说经·弟子品》第三所说:“诸法
不相待,乃至一念不住。”后秦僧肇注“弹指顷有六十
念过”,等等。
  在艺术上,首先接触到艺术想象问题的,是《西京
杂记》卷二记司马相如作《上林赋》、《子虚赋》所说
“意思萧散,不复与外事相关,控引天地,错综古今”等。
晋人陆机专论文学创作过程的《文赋》,虽未标以“神
思”,却曾对艺术想象的自由性及其超时空的特点做过
精细入微的描述:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精
骛八极,心游万仞。……观古今于须臾,抚四海于一瞬”,
“笼天地于形内,挫万物于笔端”,“恢万里而无阂,通
亿载而为津”。
  首先标出“神思”,将思维的这一特点引入艺术理
论,并设立篇目对之进行了专门论述的,是刘勰的《文心
雕龙·神思》篇。与陆机《文赋》不同的是:陆机只是
一般地谈到了艺术想象的自由性及其超时空的特点,而
刘勰的《神思》篇,则更进一步论述了艺术想象的特点,
并将它的重要性提到了“驭文之首术,谋篇之大端”的
地位:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下’,神
思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千
载,悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉
睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎?故思理为妙,神
与物游,神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞
令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌,关键将塞,则神
有遁心……此盖驭文之首术,谋篇之大端。”在这里,刘
勰以生动的比喻,描述了艺术想象的自由性及其超时空
的特点。“寂然凝虑,思接千载”,讲的是超越任何时
间的差距;“悄焉动容,视通万里”,讲的是超越任何
空间的差距。与《文赋》之“观古今于须臾,抚四海于
一瞬”,意义完全相同。艺术想象的自由性及其超时空
性,在后世更曾被广泛地论述描绘过,如“萌一绪而千
变,兆片机而万触。……转息而延缘万古,回瞬而周流
八区”(《全唐文》卷一百八十八韦承庆《灵台赋》)等。
  艺术想象的超时空的特点,在西方传统美学和文论
中,也常常被提到,如达·芬奇“谓心能于瞬息间自东徂
西,沙士比亚称心思捷跃,能一举而逾世代、超山海”
(转引自《管锥编》第 3册第1187页)。近世意识流兴
起后,更曾夸张地提倡这一点。
  想象在艺术创作中具有十分重要的作用,在西方,曾
为许多作家和理论家重视和提倡,黑格尔甚至说:“真
正的创造就是艺术想象的活动”,“最杰出的艺术本领
就是想象。”(《美学》第1卷第50页、357页)艺术想
象是优秀创作最重要和必不可少的条件之一,作者只有
通过艺术想象活动,并加以适当的艺术处理,才能把精
细入微的道理和曲折复杂的情致,所谓“思表纤旨,文外
曲致”,表现得维妙维肖。而这也是在艺术欣赏中诱发
读者想象活动的必要条件。但想象并不会凭空产生,没
有广博的学识,以及理性的知识,想象就不会有驰骋的
广阔的天地,而会成为不根之萌。刘勰《神思》篇的可
贵之处在于:它不仅生动地描绘了艺术想象的自由性及
其超时空的特点,而且在这之后,提出了进行艺术想象
的几个必不可少的条件:首先,是精神心理状态要处于
虚静,不受外界事物的干扰。“是以陶钧文思,贵在虚
静,疏瀹五藏,澡雪精神”。后两句话出自《庄子·知
北游》引老子语:“汝齐(斋)戒疏瀹而(汝)心,澡
雪而精神。”是先秦时期道家提出、而为各家所共同承
认的思考和认识事物的必要的心理状态。除心理状态处
于虚静这一点外,还需要“积学以储宝,酌理以富才,研
阅以穷照,驯致以绎〔怿〕辞;然后使玄解之宰,寻声
律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤”,这样,对于进行
艺术想象所必要的条件,可以说基本上都论述到了。这
就使刘勰关于艺术想象的理论,更为前进了一步,在中
国古代文论关于艺术想象理论的探讨上,具有自己独特
的地位。
  刘勰论述艺术想象理论中所提出的又一个值得重视
的问题,是他实际上已经认识到作为艺术想象的心理活
动现象,虽神妙莫测,实际上却与外在的自然现象始终
保持着一种紧密联系而不可分离的状态,所谓“思想为
妙,神与物游”,“神用象通”,“登山则情满于山,观
海则意溢于海。我才之多少,将与风云而并驱矣”,正
是关于艺术想象这一活动特点的形象说明。思维的自由
性,及其超时空性,是任何思维都具备的特点,并非为
艺术想象所独具。例如后来朱熹所说的:“如古初去今
是几千万年,若此念才发,便到那里;下面方来又不知
是几千万年,若此念才发,便也到那里。……虽千万里
之远,千百世之上,一念才发,便也到那里”(《朱子
语类》卷一八),就是讲的一般的思维、想象超时空的
特点。但只有艺术的思维和想象活动,始终并非舍弃外
物而抽象进行的。上引“神与物游”、“神用象通”等
等,讲的就是艺术思维、想象的特点,而并非一般的思
维、想象的特点,这一点是难能可贵的。
  刘勰之后,“神思”一词作为艺术想象的术语,逐
渐地被广泛采用,例如萧子显《南齐书·文学传论》所
说的:“属文之道,事出神思,感召无象,变化不穷”等。
                   (敏泽)