|
|
神思
指艺术想象不受时空限制、变化迅疾莫测的特点。
“神”指变化迅疾莫测,“思”指心思、想象。“神思”
作为一个词组，是以“神”形容心思、想象的特点。
“神”思之“神”，源于《易传》，具有多种含义，
其中之一,即变化迅疾莫测。如《易·系辞上》释“神”：
“阴阳不测之谓神”，“惟神也，故不疾而速，不行而
至”。又《易·说卦》:“神也者,妙万物而为言者也”，
──即万物变化神妙,仅知其然,而不知其所以然。因而
提出“神”字以概括这一特点。以“神”状“思”，则
指心思、想象的变化，神妙莫测。
在魏晋玄学兴起，谈《易》、《老》、《庄》“三
玄”成风时,“惟神也，故不疾而速,不行而至”是经常
被引用的话。如《三国志·魏书·何晏传》裴注引《魏
氏春秋》记载何晏品评朝士所说“‘惟神也，不疾而速，
不行而至’。吾闻其语，未见其人”等。《列子·周穆
王》“吾与王神游也，形奚动哉”注亦全袭此语。
在中国古代文献中，对于人的思维、想象不受时空
限制的特点，早已有所认识。如《庄子·让王》篇所说：
“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙
之下，奈何？”《荀子·解蔽》篇所说的“坐于室而见
四海，处于今而论久远”，以及《淮南子·□真训》所
说：“夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之
间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万
里”等，都是讲思维的这一特点：身在此而心在彼，思
维不受主体所处时空的限制。
汉末,佛教输入中土后,翻译佛经,论述佛理,也曾广
泛论及思念之变化无方,及其超时空性,如僧康会《〈安
般守意经〉序》所说:“弹指之间,心九百六十转；一日
一夕，十三亿意。”(《全三国文》卷七十五)姚秦鸠摩
罗什所译《维摩诘所说经·弟子品》第三所说：“诸法
不相待，乃至一念不住。”后秦僧肇注“弹指顷有六十
念过”，等等。
在艺术上，首先接触到艺术想象问题的，是《西京
杂记》卷二记司马相如作《上林赋》、《子虚赋》所说
“意思萧散,不复与外事相关,控引天地，错综古今”等。
晋人陆机专论文学创作过程的《文赋》，虽未标以“神
思”，却曾对艺术想象的自由性及其超时空的特点做过
精细入微的描述：“其始也，皆收视反听,耽思傍讯,精
骛八极,心游万仞。……观古今于须臾,抚四海于一瞬”，
“笼天地于形内，挫万物于笔端”,“恢万里而无阂,通
亿载而为津”。
首先标出“神思”，将思维的这一特点引入艺术理
论,并设立篇目对之进行了专门论述的,是刘勰的《文心
雕龙·神思》篇。与陆机《文赋》不同的是：陆机只是
一般地谈到了艺术想象的自由性及其超时空的特点，而
刘勰的《神思》篇，则更进一步论述了艺术想象的特点，
并将它的重要性提到了“驭文之首术，谋篇之大端”的
地位：“古人云：‘形在江海之上,心存魏阙之下’,神
思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千
载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉
睫之前,卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙,神
与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞
令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌，关键将塞，则神
有遁心……此盖驭文之首术,谋篇之大端。”在这里,刘
勰以生动的比喻，描述了艺术想象的自由性及其超时空
的特点。“寂然凝虑，思接千载”，讲的是超越任何时
间的差距；“悄焉动容，视通万里”，讲的是超越任何
空间的差距。与《文赋》之“观古今于须臾，抚四海于
一瞬”，意义完全相同。艺术想象的自由性及其超时空
性，在后世更曾被广泛地论述描绘过，如“萌一绪而千
变，兆片机而万触。……转息而延缘万古，回瞬而周流
八区”(《全唐文》卷一百八十八韦承庆《灵台赋》)等。
艺术想象的超时空的特点，在西方传统美学和文论
中,也常常被提到,如达·芬奇“谓心能于瞬息间自东徂
西，沙士比亚称心思捷跃，能一举而逾世代、超山海”
（转引自《管锥编》第 3册第1187页）。近世意识流兴
起后，更曾夸张地提倡这一点。
想象在艺术创作中具有十分重要的作用,在西方,曾
为许多作家和理论家重视和提倡，黑格尔甚至说：“真
正的创造就是艺术想象的活动”，“最杰出的艺术本领
就是想象。”（《美学》第1卷第50页、357页）艺术想
象是优秀创作最重要和必不可少的条件之一，作者只有
通过艺术想象活动，并加以适当的艺术处理，才能把精
细入微的道理和曲折复杂的情致,所谓“思表纤旨,文外
曲致”，表现得维妙维肖。而这也是在艺术欣赏中诱发
读者想象活动的必要条件。但想象并不会凭空产生，没
有广博的学识，以及理性的知识，想象就不会有驰骋的
广阔的天地，而会成为不根之萌。刘勰《神思》篇的可
贵之处在于：它不仅生动地描绘了艺术想象的自由性及
其超时空的特点，而且在这之后，提出了进行艺术想象
的几个必不可少的条件：首先，是精神心理状态要处于
虚静，不受外界事物的干扰。“是以陶钧文思，贵在虚
静，疏瀹五藏，澡雪精神”。后两句话出自《庄子·知
北游》引老子语：“汝齐（斋）戒疏瀹而（汝）心，澡
雪而精神。”是先秦时期道家提出、而为各家所共同承
认的思考和认识事物的必要的心理状态。除心理状态处
于虚静这一点外，还需要“积学以储宝,酌理以富才,研
阅以穷照，驯致以绎〔怿〕辞；然后使玄解之宰，寻声
律而定墨；独照之匠,窥意象而运斤”,这样，对于进行
艺术想象所必要的条件，可以说基本上都论述到了。这
就使刘勰关于艺术想象的理论，更为前进了一步，在中
国古代文论关于艺术想象理论的探讨上，具有自己独特
的地位。
刘勰论述艺术想象理论中所提出的又一个值得重视
的问题，是他实际上已经认识到作为艺术想象的心理活
动现象，虽神妙莫测，实际上却与外在的自然现象始终
保持着一种紧密联系而不可分离的状态，所谓“思想为
妙，神与物游”,“神用象通”,“登山则情满于山，观
海则意溢于海。我才之多少，将与风云而并驱矣”，正
是关于艺术想象这一活动特点的形象说明。思维的自由
性，及其超时空性，是任何思维都具备的特点，并非为
艺术想象所独具。例如后来朱熹所说的：“如古初去今
是几千万年，若此念才发，便到那里；下面方来又不知
是几千万年，若此念才发，便也到那里。……虽千万里
之远，千百世之上，一念才发，便也到那里”（《朱子
语类》卷一八），就是讲的一般的思维、想象超时空的
特点。但只有艺术的思维和想象活动，始终并非舍弃外
物而抽象进行的。上引“神与物游”、“神用象通”等
等，讲的就是艺术思维、想象的特点，而并非一般的思
维、想象的特点，这一点是难能可贵的。
刘勰之后，“神思”一词作为艺术想象的术语，逐
渐地被广泛采用，例如萧子显《南齐书·文学传论》所
说的：“属文之道,事出神思,感召无象，变化不穷”等。
（敏泽） |
|
|
|
|
