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发愤说
中国古代关于优秀作品产生原因的一种说法。亦称
孤愤说。屈原《惜诵》有“发愤以抒情”；《淮南子·
训齐俗》也有“愤于中而形于外”。司马迁继承了这些
说法，并根据自己的切身遭遇，提出了发愤说。司马迁
认为，历史上的优秀作品，都是由于作者在社会生活中
遭遇到重大不幸,“意有所郁结，不得通其道”,“发愤
之所为作”(《史记·太史公自序》、《报任少卿书》)。
这一观点,在中国文学史上影响很大。东汉桓谭所说“贾
谊不左迁失志，则文彩不发”；唐代韩愈所说“和平之
音淡薄,而愁思之声要妙；欢愉之词难工,而穷苦之言易
好”；宋代欧阳修所说,诗穷而后工；陈师道所说,“惟
其穷愈甚，故其诗愈多”；一直到清代王国维所说“物
之不得其平而鸣者也;故欢愉之词难工,愁苦之言易巧”，
都是这一观点的引申和发挥。宋、元以后，小说创作日
趋繁荣，很多人又认为优秀小说也都是发愤之作。如李
贽说《水浒传》的作者“虽生元日,实愤宋事”,是“发
愤之所作”；金圣叹说《水浒传》作者“发愤作书”、
“怒毒著书”，是“天下无道”所激起的“庶人之议”；
陈忱说他的《水浒后传》是“泄愤之书”；张竹坡说《金
瓶梅》作者“乃一腔愤懑而作此书”；蒲松龄说他的《聊
斋志异》是“孤愤之书”，等等。可见，在封建社会中，
发愤著书确实是一种比较普遍的现象，发愤说就是对这
一现象的概括。所谓“发愤”，虽然是与作家个人的不
幸遭遇直接联系的，但实际上却是对于当时不合理的社
会现实的一种义愤和批判。这就使得发愤说有了更明确、
更深广的社会内容。
（叶朗） |
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