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大音希声
中国古代文学理论中的一种美学观念。为老子所提
出。语出《道德经》:“大方无隅,大器晚成。大音希声，
大象无形。”其中又说：“听之不闻名曰希。”王弼注：
“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而
商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”（《王弼
集校释》）“众”即全体，“分”即部分；人们听到的
宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、
部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为
最美的音乐是自然全声之美,而非人为的、部分之美,这
和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德
经》）的见解，以及他的“无为自化”（《史记·老庄
申韩列传》）的思想，是完全一致的。
老子之后,庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》
中,庄子把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”
三种。“人籁则比竹是已”,即箫管之类,属下等；“地
籁则众□是已”,即风吹□穴之声,属中等；“天籁”则
“吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪？”
即块然自生的自然之声，为上等。在《天运》中，庄子
还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见
其形，充满天地，苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之
乐，乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希
声”。所以在《齐物论》中,庄子又说：“有成与亏,故
昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”王先
谦注：“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五
音自全，亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意
思都在于反对以部分的、有限的声乐，破坏或代替自然
全美之声。
老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理
论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的
一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。钟嵘
《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐
氏》所提倡和推崇的自然、“全声”之美；司空图《与
李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；徐文长《赠成
翁序》所说的“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯
真矣;五声必希,听斯真矣。五色不华,视斯真矣”;以及
俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声，药淫
哇锢习”等等，都是这一观点的引申及进一步发挥。在
古代画论中，也有不少类似的见解。
但对于音乐或诗文的声律来说,有无相生,有声和无
声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。白居
易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”，就很接近于老、
庄所提倡的“大音希声”的境界。不过,如果没有这之前
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”等等的“有声”，
也就不会有在一定条件下的“此时无声胜有声”。所以
李德裕的《文章论》中，在批评“今文如丝竹□鼓，迫
于促节，则知声律之为弊也甚矣”的同时，正确地指出：
“丝竹繁奏，必有希声窈眇，听之者悦闻；如川流迅激，
必有洄□逶迤，观之者不厌。从兄翰常言‘文章如千兵
万马，风恬雨霁，寂无人声’，盖谓是矣。”这就说得
比较切合实际了。
（敏泽） |
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