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北朝乐府
一般指宋代郭茂倩《乐府诗集》中所载的“梁鼓角
横吹曲”。这些乐曲有的是十六国时代的产物，如《企
喻歌》、《琅琊王歌辞》等。有的则产生于北魏后期，
如《高阳王乐人歌》（高阳王元雍，孝文帝元宏之弟），
风格比较豪放，虽出于乐工之手，而带有较浓厚的民歌
色彩。
北魏宫廷和贵族邸宅中所用乐歌，原先有不少是鲜
卑族和其他少数民族的歌曲。据《新唐书·乐志》载，
北魏音乐中的“北歌”有鲜卑、吐谷浑和部落稽三族的
歌谣。《隋书·经籍志》所载《国语真歌》10卷、《国
语御歌》11卷，大抵是鲜卑歌。但这些少数民族歌谣由
于元宏推行汉化以及民族的融合，后人对歌辞不能理解，
就逐渐散失了。
现在所见的“梁鼓角横吹曲”的曲调虽出于少数民
族，但其歌辞已经过南方汉人的翻译和润饰，有些已非
本来面目。如《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉
儿歌”中的“虏”字，显然是南朝乐官译为汉语时所改。
还有一些歌的曲调虽起于北方，歌辞可能已经梁代乐官
易为古诗或南朝人的作品。如《紫骝马歌辞》六曲，前
二曲较质朴,似是北方民歌；后面“四曲”,即从“十五
从军征”以下，据陈释智匠《古今乐录》说是古诗。历
来的研究者大多认为此诗是东汉时代的产物。又如《黄
淡思歌》的第三曲：“江外何郁拂，龙洲广州出。象牙
作帆樯，绿丝作帏纤”，不论从诗中所提到的名物以及
诗本身的风格，都与南朝民歌相近。这首诗，也可能是
梁代乐官用北方曲调谱唱的南方诗歌。在“梁鼓角横吹
曲”中还有类似的例子，如《雍台》据《古今乐录》说
是梁代胡吹旧曲，而今存的歌辞却是梁武帝萧衍和吴均
所作。
“梁鼓角横吹曲”中所保存的北朝民歌，其风格比
南方的“吴声歌”、“西曲歌”质朴，反映的生活面也
比南朝民歌广阔。南朝的民歌几乎全是情歌，而且偏于
描写柔情。北方则因为战乱频繁，所以民歌往往能反映
出人民在那个动乱时代的种种生活状况。如《企喻歌》
写的是军容和尚武精神。但在连年战争中，许多人阵亡，
也使人感到沮丧,发出了“男儿可怜虫,出门怀死忧；尸
丧狭谷中，白骨无人收”的悲叹。有的歌辞也写到了战
争中的痛苦,如《隔谷歌》写被围的人“弓无弦,箭无栝，
食粮乏尽若为活”；另一首则写到当了俘虏“骨露力疲
食不足”的苦楚。有些歌辞还写到了一些社会问题，如
《幽州马客吟》写到了贫富不均的问题，断言“黄禾起
赢马，有钱始作人”，似是贫穷者的怒怨之词。《捉搦
歌》写到了贫贱人民的苦难：“男儿千凶饱人手，老女
不嫁只生口”。《琅琊王歌辞》说:“客行依主人,愿得
主人强”，反映了在战乱中一般百姓不得不托庇于“坞
堡”之主的社会现实。
北朝民歌中也有情歌，但由于经济生活和文化传统
的差异,这些情歌显得粗放和坦率,与南方民歌的□艳柔
靡大不相同。如《地驱歌乐辞》:“月明光光星欲堕,欲
来不来早语我”；《捉搦歌》的“天生男女共一处，愿
得两个成翁妪”。可能是由于少数民族不象汉族受封建
礼教束缚，所以能无顾忌地说出内心的话，有些诗句非
常真率,如《地驱歌乐辞》中的“老女不嫁,蹋地唤天”，
《折杨柳枝歌》中的“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，在
汉族作品中很难找到类似的例子。
据《旧唐书·音乐志》载，北魏乐府中的“北歌”
中还有《白净皇太子》等曲。这些歌原本都是“燕魏之
际鲜卑歌”，其中多“可□”之辞，用少数民族语言歌
唱，歌辞不易解。但梁代乐府的“胡吹”中也有《大白
净皇太子》、《小白净皇太子》等，音调与“北歌”不
同。那些“北歌”至唐尚有存者，后来因汉人不懂鲜卑
语，就都亡佚了。
著名的叙事诗《木兰诗》，历来也认为是“梁鼓角
横吹曲”中的一首。此诗两次提到“可□”，和“燕魏
之际鲜卑歌”有些类似。多数研究者认为此诗产生于北
魏,但诗中有一些辞语和某些诗句的风格,又和唐人作品
相近。可能它原是一首鲜卑语的民歌，后来经南方人翻
译和加工，变成了现在的样子。因为梁陈时南朝宫廷中
也演奏北方乐曲。《隋书·音乐志》载陈后主“尤重声
乐,遣宫女习北方箫鼓,谓之《代北》，酒酣则奏之。”
北朝民歌也有一些没有收入“梁鼓角横吹曲”。其
中较著名的如《魏书·李安世传》所载的《李波小妹歌》，
可能是一首北方汉族的歌谣，它反映了当时居于北方的
汉族在不断的战争中也养成了尚武的风气。又如北齐政
权的创建者高欢曾命大将斛律金唱《□勒歌》。此歌今
见《乐府诗集》卷八十六，它反映了北方少数民族的游
牧生活。此诗很少雕饰，雄浑天然。金代诗人元好问评
此诗云：“中州万古英雄气，也到阴山□勒川”确实道
出了此诗的佳处（见《□勒歌》）。
（余冠英 曹道衡） |
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