|
|
秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。先秦诗歌
除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，
它们也反映了古代诗歌的发展过程。
远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。由
于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一
些后人追记的材料。如《弹歌》，是一首古朴的原始歌
谣：“断竹，续竹，飞土，逐□（肉）。”（《吴越春
秋·勾践阴谋外传》）它以两个字为一拍，构成四个短
句,记录了制造弹弓,弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生
活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其
宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·
郊特性》）这本是蜡祭祝辞,辞句带点命令口气,实际上
是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌
辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中
的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。《尚书·汤
誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予
及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反
抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载。说是诅咒
夏桀的民谣，应当是比较可信的。
传说为上古时代的歌谣,散见于文献中的,还有《击
壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所
载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前
当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免
受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。如《击
壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，
帝力何有于我哉！”(见《帝王世纪》)据记载，这是帝
尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始
公社时期,生产力相当低下,不可能有独立“凿井”“耕
田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝
力何有于我”的思想。这些□牾之迹，或出于后人的改
笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《卿
云歌》:“卿云烂兮,□缦缦兮,日月光华,旦复旦兮！”
（见《尚书大传》卷一）这首短诗，有内容,有辞采,句
式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样
高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌
颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的
影子。
古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《采薇歌》，
据《史记·伯夷列传》，它产生于以四言诗为主体的《诗
经》时代,象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞,即使可
能产生,也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》(《论
语·微子》)、《孺子歌》（《孟子·离娄上》）,则已
透露出向《楚辞》体过渡的端倪。
与《楚辞》更接近的,是战国时的《越人歌》:“今
夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙
羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山
有木兮木有枝,心说（悦）君兮君不知”,据《说苑》记
载,这首歌是从少数民族语言翻译过来的,乘船的是王子
鄂君子皙,越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转,感情深
挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”
的叶音，有点象南朝民歌,沈德潜评此诗说:“与‘思公
子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”（《古
诗源》）
古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有
别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通
俗的固定语句，说明一定的道理。
殷商以前的谚语，今已罕见。记载谚语较多的古书
莫过于《左传》,如：“心苟无瑕,何恤乎无家”（《闵
公元年》）；“狐裘□茸,一国三公,吾谁适从”（《僖
公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”(《僖公五年》)；
“非宅是卜，唯邻是卜”（《昭公三年》）。这些谚语
产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现
的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近
格言，都不可能是上古初民的创作。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战
国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多，产生
和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语
句，是人们劳动和生活经验的总结。
（洪湛侯）
|
|
|
|
|
