|
|
湘乡派
近代古文流派之一，因其代表人物曾国藩为湖南湘
乡人而得名。
曾国藩原信奉并提倡桐城派古文，作《圣哲画像记》，
列桐城派古文创始人三大家之一的姚鼐为古今圣哲32人
之一，并谓“国藩之粗解文章，由姚先生启之也”。又
作《欧阳生文集》序，宣扬桐城派古文，叙述桐城派的
源流和众多的作者，除高第弟子四人外，还历称各处的
桐城派古文家，以见其影响所及，至为广大，“天下之
文章，其在桐城乎！”其本身“又为文章领袖，其说一
出。有违之者，惧为非圣无法”（李详《论桐城派》）。
这样，桐城派古文就形成了一个“中兴”的局面。
但是，曾国藩本人实非桐城派的忠实信徒，当时他
的幕府宾客浏阳县学教谕吴敏树已指出曾国藩并不“以
姚氏为宗，桐城为派”（《与□岑论文派书》）；曾国
藩亦自承认“斯实搔着痒处，往在京师，雅不欲混入梅
郎中之后尘”。又说：“平生好雄奇瑰玮之文。”则显
示了他的文章与桐城派古文一般“清淡简朴”的作风并
不相同。他在《送周荇农南归序》中“略述文家原委”，
颇为赞赏清中叶胡天游、邵齐焘、孔广森、洪亮吉及近
世凌玉恒、孙鼎臣、周寿昌等骈文家,对“方姚之流风”
稍稍兴起的趋势，并无美词，而感伤“天游、齐焘辈宏
丽之文，阒然无复有存者矣”！他赞赏“为文务闳丽”，
而对桐城派古文无大兴趣，确是事实。
曾国藩编选《经史百家杂钞》，补充了姚鼐《古文
辞类纂》摒弃经史的缺陷，扩大了桐城派古文学习的源
流，是通达的；而为文少禁忌，奇偶并用，使文章舒展
有气势，雄厚有内容。更重要的是接受时代思潮的影响，
于桐城派标榜的义理、考据、辞章之外，加以“经济”
一条，使古文反映现实政治、社会问题，更实际有用了。
这就使桐城派古文从局促迂缓的狭小天地里解脱出来而
应时向前发展。因此，曾国藩古文实继承并发展了桐城
派,而开创了“湘乡派”。晚清李详说：“文正之文,虽
从姬传入手，后益探源扬马，专宗退之，奇偶错综，而
偶多于奇，复字单义，杂厕相间，厚集其气，使声采炳
焕,而戛焉有声,此又文正自为一派。可名为‘湘乡派’
而桐城久在祧列。其门下则有张廉卿裕钊、吴挚甫汝纶、
黎□斋庶昌、薛叔耘福成，亦如姬传先生四大弟子，要
皆‘湘乡派’中人也。”（《论桐城派》）
湘乡派矫正桐城派专在文词上洗刷求雅洁，而掩饰
内容的空虚，确是应当肯定的。曾国藩亦指出“古文之
道,无施不可,但不宜说理耳”（《致吴南屏书》）。此
当指桐城派古文。因为说理则需要格物博辨，必然破坏
清淡简朴的风格。可见湘乡派比桐城派要前进，青出于
蓝而胜于蓝，学桐城派而不墨守桐城派。曾国藩利用桐
城派“私立门户”，创建湘乡派。桐城派古文到了曾国
藩手里，变为湘乡派古文，成为宣传封建道德，维护封
建统治更为适应的工具，因而得到封建统治阶级的信任
和支持。
（季镇淮） |
|
|
|
|
