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唐宋派
明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐
顺之、茅坤和归有光等。自前七子李梦阳、何景明等倡
言复古之后，散文以摹拟古人为事，不但缺乏思想，而
且文字诘屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐顺之
以及与他们同时的李开先、陈束、赵时春、任翰、熊过、
吕高号称“八才子”，力矫李、何之弊，主张学习欧阳
修、曾巩之文。他们的文学活动正值李梦阳、何景明去
世而后七子尚未继起的复古主义的间歇期，一时影响颇
大，李、何文集几乎受遏不行。比王慎中、唐顺之稍晚
的茅坤、归有光却正当后七子主持文坛的时期，以李攀
龙、王世贞为代表的后七子继前七子衣钵。再次发起复
古运动,剽□古人,求附坛坫，天下无不靡然成风。茅坤、
归有光与王、唐趣尚略同，归有光以一“穷乡老儒”毅
然与后七子抗衡，排□而不余遗力，其精神尤为难得。
前后七子崇拜秦汉是摹拟古人，唐宋派则既推尊三代两
汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。王慎中说：
“学六经史汉最得旨趣根源者,莫如韩欧曾苏诸名家。”
(《寄道原弟书几》)唐顺之的《文编》，选入《左传》、
《国语》、《史记》等古文和韩柳欧苏曾王等大量作品。
茅坤编《唐宋八大家文钞》164卷,进一步肯定提倡唐宋
文，影响深远，其书盛行海内。唐宋派变学秦汉为学欧
曾，易诘屈聱牙为文从字顺，是一个进步。唐宋派还重
视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味
抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。
王慎中提出文章要能“道其中之所欲言”（《曾南丰文
粹序》），就是要抒发作者内心的思想感情。唐顺之认
为“文字工拙在心源”，说作者只要“心地超然”，就
是“千古只眼人”,“即使未尝操纸笔呻吟学为文章,但
直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟
火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字”；否则，“文虽
工而不免为下格”（《答茅鹿门知县书二》）。茅坤更
进一步，强调文章家不只是要求之于“心源”，还要体
察物情，莫逆于心。
唐宋派对复古派的批评是尖锐的。唐顺之在《答蔡
可泉书》中说复古派的作品“本无精光,遂尔销歇”,指
出其要害在于缺乏自己的思想灵魂。归有光对当时负有
盛名的王世贞的批评亦十分激烈，他指王世贞等为“一、
二妄庸人”，而众人将王拥立为“巨子”，“争附和以
诋排前人”，他说：“文章至于宋、元诸名家，其力足
以追数千载之上而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲
也。无乃一二妄庸人为之巨子以倡道之欤？”（《项思
尧文集序》）复古主义者“以琢句为工，自谓欲追秦汉，
然不过剽窃齐梁之余，而海内宗之，翕然成风，可谓悼
叹耳”（《与沈敬甫书》）。这是针对王世贞等主张文
必西汉、诗必盛唐、大历以后书勿读的论调所发，深恶
痛绝之情溢于言表。
唐宋派中散文成就最高的当推归有光。归有光善于
抒情、记事，能把琐屑的事委曲写出，不事雕琢而风味
超然。如《项脊轩志》、《先妣事略》、《寒花葬志》、
《思子亭记》、《见树楼记》、《女二二圹志》等等。
王锡爵在《归公墓志铭》中称他的这类散文“无意于感
人，而欢愉惨恻之思，溢于言表”。黄宗羲则尤其赞赏
他怀念祖母、母亲和妻子的一些散文。“一往深情，每
以一二细事见之,使人欲涕。盖古今来事无巨细,唯此可
歌可泣之精神，长留天壤”(《张节母叶孺人墓志铭》)。
唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非俱是佳品，
他们的集子中有不少表彰孝子烈妇的道学文章和应酬捧
场的文字。他们主张的“胸臆”、“心源”，指的是道
学家的内心世界。茅坤说：“世之文章家当于六籍中求
其重心者之至而深于其道,然后从而发之为文。”(《复
陈五岳方伯书》)可见他们把道看成是文的源泉,道盛则
文盛。这种观点束缚了创作。同时也削弱着他们文学主
张的影响力，站在道学立场是不能动摇复古派的根基的。
前后七子跨越弘治、正德、嘉靖三朝，取代台阁体主持
文坛风气凡百年之久，唐宋派基于自身弱点，虽也指出
了复古派的毛病，却始终未能根本改变文坛局面。唯其
散文创作对后世较有影响，如清代“桐城派”即继承了
它的传统。
（石昌渝） |
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