|
|
复社
明末文社。崇祯二年(1629)成立于吴江(今属江苏)，
系由云间□社、浙西闻社、江北南社、江西则社、历亭
席社、□阳社、云簪社、吴门羽朋社、吴门匡社、武林
读书社、山左朋大社、中州端社、莱阳邑社、浙东超社、
浙西庄社、黄州质社与江南应社等十几个社团联合而成。
主要领导人为张溥、张采，他们都是太仓人，又曾同窗
共读,“形影相依,声息相接,乐善规过,互推畏友”（张
采《祭天如兄文》），时人称为“娄东二张”。
明代以八股文取士，读书士人为砥砺文章，求取功
名，因而尊师交友，结社成风，而以江浙一带尤其。万
历后期政治日趋腐败，到天启年间更出现了阉党擅权局
面，自内阁六部至四方总督、巡抚，都有人甘当魏忠贤
的死党。张溥等人痛感“世教衰，士子不通经术，但剽
耳绘目，几幸戈获于有司，登明堂不能致君，长郡邑不
知泽民”，所以联络四方人士，主张“兴复古学，将使
异日者务为有用”，因名曰“复社”（陆世仪《复社纪
略》）。复社的主要任务固然在于揣摩八股，切磋学问，
砥砺品行，但又带有浓烈的政治色彩，以东林后继自任，
主张“蠲逋租,举废籍,撤中使，止内操”（吴伟业《复
社纪事》），反映着“吴江大姓”等江南地主、商人的
利益，又与这一带市民阶层的斗争相呼应，因而具有相
当广泛的基础。它的成员主要是青年士子，先后共计有
2255人之多，声势遍及海内。该社春秋集会时，衣冠盈
路，一城出观，社会影响极大。主要集会有吴江尹山大
会(1629)，南京金陵大会(1630)和苏州虎丘大会(1633)。
这几年间，许多复社成员相继登第，声动朝野，而许多
文武将吏及朝中士大夫、学校中生员，都自称是张溥门
下，“从之者几万余人”(杜登春《社事始末》)。为此
招致执政大僚温体仁等的嫉恨，又有陆文声等上疏参劾
二张“倡导复社以乱天下”。于是朝廷下严旨察治。幸
有周延儒出任大学士，此案才未酿成大狱。不久张溥病
死，这是复社活动的第一阶段。
清兵入关前后，复社成员有所分化。周钟参加了李
自成的大顺政权，并为李起草登基诏书，而多数人成为
江南抗清力量的骨干。在南京的复社士子不满于阮大铖
招摇过市,贪赃误国,曾联名写出《留都防乱公揭》，公
布阮大铖的罪状,迫使他“潜迹南门之牛首,不敢入城”。
后马士英、阮大铖拥立福王，把持朝政，对复社成员进
行了报复迫害。清兵南下时，复社不少成员仍坚持武装
斗争，陈子龙、夏允□在松江起兵，黄淳耀、侯□曾领
导嘉定军民的抗清斗争，失败后都不屈而死。明亡以后，
一些著名的复社成员又遁迹山林，顾炎武、黄宗羲等总
结明亡教训，专心著述，杨□，方以智、陈贞慧等则削
发为僧，隐居不出。这些行动，是与复社提倡气节，重
视操守的主张相一致的。也有少数人如吴伟业、侯方域
等入仕清朝。这是复社活动的第二阶段。
复社成员在文学方面受前后七子复古主义影响颇深，
“志于尊经复古”,祖述“六经”,并无特别的创见。但
由于他们身处阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐的时代，
又积极参加实际的政治斗争，所以在创作中大都能注重
反映社会生活,感情激越,具有强烈的现实主义倾向，这
就有别于前后七子的专意“模古”，也不同于公安、竟
陵派的空疏，涌现出一批颇有成就的文学家。诗词方面
造诣较高的有吴伟业、陈子龙等，他们的诗作凝炼深沉，
对时政的浑浊有所揭露，关心民生疾苦，尤擅七言歌行。
散文方面张溥风格亢爽、文笔跌宕，黄淳耀简洁明晰、
活泼有致，侯方域富于浪漫气息，各有特色。
复社成员在经学方面也有成就。张溥、张采等人曾
“分主五经文章之选”，提倡熔经铸史，整理古籍文献。
入清以后,顾炎武、黄宗羲等继续倡导“经世致用之学”，
关心和研究社会问题，开创了清代学术研究的新风。
（胡小伟） |
|
|
|
|
