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江西诗派
宋代诗歌流派。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很
大。虽然他的创作成就比不上苏轼，但是他的诗歌更加
突出地体现了宋诗的艺术特征。他在诗歌艺术技巧上总
结出一套完整的方法，并传授给后学，所以，追随和仿
效黄庭坚的诗人颇多。比如陈师道与苏轼交谊最深，但
作诗却以黄庭坚为学习典范。因此，一个以黄庭坚为中
心的诗歌流派就逐渐形成了。徽宗时吕本中作《江西诗
社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道等25人，
认为这些诗人都是与黄庭坚一脉相承的。吕氏此图早已
失传，现存最早记载见于南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前
集卷四十八。吕氏图所列25人是：陈师道、潘大临、谢
逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、
汪革、李□、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢
□、夏倪、林敏功、 潘大观、 何□、王直方、僧善权、
高荷。稍后的《云麓漫钞》等书所记载名单与此稍有出
入。这些诗人并不都是江西人，大概吕氏的原意只是因
为诗派之祖黄庭坚是江西人，派中诗人又以江西人较多，
就取名为江西诗派。25人中有较多作品流传下来的只有
陈师道、谢逸、洪刍、饶节、洪朋、洪炎、韩驹、李彭、
晁冲之，谢□等10人，除陈师道外，作品成就皆不甚高。
此外，被后人归入江西诗派的还有吕本中、曾□、陈与
义等人。曾□、曾思、赵蕃、韩□等人也列入诗派。诗
派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师
道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”。
由于江西诗派在诗歌的思想内容方面并没有提出什
么特别的主张，因而他们的作品在思想内容上便各有特
点。黄庭坚、陈师道等人的作品主要是描写个人生活经
历和抒发作者思想感情，内容比较狭隘。经历了“靖康
之变”的吕本中、曾□、陈与义等人则写了一些反映当
时的民族斗争的爱国主义诗歌。形成江西诗派的主要原
因是这些诗人的诗歌艺术上有相近的见解，诗派成员之
间的关系是传授和切磋诗艺。
黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、
“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的
一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。黄庭
坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一
些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社
会生活，所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创
新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，
而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯
竭，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来
受人讥评的主要原因。
然而，“夺胎换骨”、“点铁成金”，只是黄庭坚
诗歌理论的一面，它对江西诗派中比较杰出的诗人并没
有产生很大影响。黄庭坚的诗歌理论还有另外一面，即
要求诗人以“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺
术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的
最高艺术境界。江西诗派中的几位重要诗人受此影响很
大，陈师道论诗以“学仙”为喻，韩驹论诗以“参禅”
为喻，吕本中论诗重“活法”，其中都包含着“学然后
悟”和“求新”的意义。正因为如此，江西诗派的成员
之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非
一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各
具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅,曾
□的诗趋向活泼，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人
一面”的缺点。即使才力较薄的徐俯、韩驹等人也颇有
自立的气概。所以，江西诗派是中国古典诗歌发展过程
中的一个重要环节。其作品是宋诗的重要组成部分，其
艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素，它的诗
歌理论也在中国文学批评史上占有一定的地位。
江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，当时如
刘□、汪藻、张□等人虽然没有被看成诗派中人，但他
们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南
宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆
游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。
江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延
及近代的同光体诗人。
（莫砺锋） |
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